網紅「反骨男孩」近期的塗黑臉爭議事件在媒體延燒，儘管當事人已經出面道歉，但相關討論仍在持續著。然因討論的內容普遍分散且鬆散，本文旨在釐清其中的認知問題，並將爭議聚焦於核心，亦即塗黑臉行為本身。
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塗黑臉行為的侵犯對象
相信大家對於塗黑臉的爭議原因已經有所認識，亦即十九世紀的美國白人演員，透過塗黑臉「嘲笑」並「醜化」黑人。要理解一個文化符號，必須著眼於其含義，因此放煙火能代表慶祝、比中指能代表污辱，而塗黑臉便指涉了那段歧視黑人的歷史。
每個文化符號都有內容，否則便是無意義的存在，例如台灣只有紅包與白包的文化，若拿綠包給人，對方一定會摸不著頭緒。如此一來，要斷開塗黑臉行為與歧視的關聯，唯一的可能是有其他的指涉，而這解答了「扮演包青天算不算歧視？」的疑問。若塗黑臉行為沒有其他合理的文化含義，能指涉的便只有歧視的歷史。
同時有人質疑，非裔美國人是在大驚小怪，因為「反骨男孩」的模仿對象是迦納黑人。然而，十九世紀白人演員的妝容並沒有區隔「黑人」與「美國黑人」，因此他們黑皮膚與厚嘴唇的妝容（及舞台上的行為）是在嘲弄並醜化整個黑人族群。這段歷史因此該解讀成「白人在美國歧視黑人」，而不是「白人歧視美國黑人」，因為那些特徵並不是非裔美國人獨有的。換句話說，當時的美國白人透過嘲弄非裔美國人歧視了整個黑人族群。
同理，若白人在美國拿亞洲人的單眼皮開玩笑，侵犯的也並非只是亞裔美國人，而是整體的亞洲人，因為那是一個共有的特徵。
塗黑臉行為的不正當性
儘管跳「抬棺舞」的當事人之後表示，自己並不介意，但這裡必須強調，從個人感受出發已經偏離了對於塗黑臉本質的討論，因為雙方當事人的意圖與感受並不影響一個文化符號的含義。即使對方不介意，也無法抹去塗黑臉本身的負面性，單純是對方不介意罷了，因為這個行為與歧視歷史的連結依舊沒有斷開。除此之外，由於塗黑臉的歧視對象是整個黑人族群，即使跳「抬棺舞」的迦納黑人不介意，並不表示其他黑人不介意，更不表示塗黑臉沒關係。
因此，談論「反骨男孩」有無歧視意圖，並無助於釐清塗黑臉行為的爭議性，必須清楚地區分「行為含義」與「行為人意圖」。就像比中指代表罵人，即使笑著或不帶敵意地朝他人比中指，那依舊是不友善的行為（除非有某個文化透過比中指打招呼），因為這個符號並沒有其他的含義。
對於這類污名化的行為，社會學家將程度由輕至重分成三個等級：無知、偏見、歧視。無論「反骨男孩」有無歧視的意圖（事實只有自己知道），他們確實做了帶有歧視性的行為（這才是重點），因此無論如何都該向感到被侵犯的人道歉。
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由此可見，塗黑臉行為與歧視的歷史有難以分割的關係。可以確定的是，在這種敏感議題上開玩笑有很大的風險，稍有不慎，便會引起嚴重的紛爭。明顯的例子是德國，許多人都將德國視為面對歷史的模範，更是轉型正義的重要參考對象。無論面對的是納粹德國或東德獨裁的歷史，德國都是以嚴謹的態度對待，更不用說開玩笑。即使是二〇一五年改編自同名小說的喜劇電影《吸特樂回來了》，諷刺的也是希特勒，而非受害的一方。
當然，文化差異很容易造成誤會，即使有明確的正當性，依舊可能產生爭論，因此主動地澄清、積極地理解、誠懇地認錯便很重要。最忌諱的是「這裡是台灣，我們想怎麼樣就怎麼樣」與「不要拿你們外國人的標準來評論我們」這類耍無賴的言論（涉及了黑人，對方怎麼會沒有話語權？）最重要的是，能從中學取教訓，避免重蹈覆徹。
作者為德國特里爾大學德語文學博士生、輔仁大學德語文學碩士，學術研究之餘從事翻譯與寫作。個人網站：andrechao.wordpress.com
