前些日子，在臉書上看到有關花東地區的原住民，無法理解外地漢人積極想要保留花東原住民文化，而不願意看到大型開發的心態。他們認為外地漢人是在阻礙花東地區的發展，不願意讓花東地區的原住民有更多的工作機會；有人因此感到心寒，然而作為漢人的我們，究竟有什麼資格心寒呢？
花東的發展與原民文化一直是許多人關注的問題，原漢身份也經常成為討論過程中批評、反駁、護衛的元素之一。圖為花蓮特有的「聯合豐年祭」。圖片來源：福田@數位島嶼(CC BY-NC-SA 3.0 TW)
從原住民本位看待台灣的歷史，其實就是外來政權不斷的進駐台灣，接二連三的壓迫原住民的生存空間，從土地、文化到語言，對他們而言漢人就是既得利益者，我們之間缺乏平等的溝通與了解，嚴重的資源分配不均與資訊落差，持續加深漢人與原住民的隔閡；我難過的，不是被稱作白浪，而是身為漢人無法去彌補先人犯下的過錯。
我父母的祖先都是在大清帝國晚期遷居來台灣的，即便我不想去面對也無法去否認，因為我背負的漢人姓氏，所以我也背負了他們的罪過；不論是蕭姓祖父在田中遺留下來的田產，還是林氏祖父在板橋留下的房產，即便我沒有受到直接的恩惠，但我仍然背負著漢人瓜分原住民土地的罪，這份原罪烙印在我的姓氏與我的血液當中，至死方休。
我不認為背負著漢人姓氏，傳承著漢人文化的我，有什麼資格去批評原住民，因為即便在這幾百年來，漢人祖先或許也跟原住民通婚過，在我臉上留下了基因的痕跡，但對於被壓迫的原住民而言，我就是個一無所知的白浪；我不會任何一族的語言，我不清楚那些圖騰的印記，也不瞭解祖靈的故事，甚至對他們而言，我臉上的痕跡更像是一種諷刺──外來殖民者掠奪過原住民女性的證據。
或許我們身為漢人，背負著前人的過錯與被殖民者的血液的同時，不該用「我好心想幫助你們」的高位者姿態，去面對原住民；這就像是美國的高加索裔站在道德高位上，把美洲原住民驅趕到資源匱乏的地區，還美其名為「保留區」，更甚者無視美洲原住民的傳統服飾與圖騰的意義，把那些元素當成裝飾，一邊高歌著美國是種族大熔爐，卻無視原住民文化與歷史的重要性。
近日台南一位議員當選人在宣誓典禮上身穿阿美族傳統服飾，並且背對象徵威權統治的國父遺像與黨徽，以母語進行宣誓，卻因為沒有在誓詞簽名蓋章，而被以「不符合宣誓條例第7條規定，依同條例第8條前段，視同未就職。」而必須補流程；今天一個原住民為了在政治體系裡找一個出口，必須迎合漢人制度的宣誓流程，還要因為身穿傳統服飾和說母語而被大做文章，極其諷刺又極其無奈。
台南市新科議員 Ingay Tali 以族語宣誓，因未在誓詞簽名而被認定宣誓無效，引起爭議。
我們的祖先略奪了台灣原住民的土地、資源、女性族人和立足點，原住民不是不抵抗，但是抵抗之後呢？不管原住民如何努力著抵抗外來殖民的強權，換來的是一次又一次的血腥屠殺與鎮壓，換來的是語言與文化傳承的凋零，換來的是執政者施捨的殘羹與冷飯；然而當人們開始在討論轉型正義時，原住民依然只能自救著去政府前抗議，但漢人們還沒有真正的向原住民認錯、贖罪，到底是誰無情呢？
海宴著作並擔任編劇的中國電視劇《瑯琊榜》中，關於種族之間的仇恨與對立是這樣探討的；對大梁而言出兵征討意圖反叛的滑族是大梁的正義，但是對滑族而言為了慘死的族人復仇，何嘗不是滑族的正義呢？現代的原住民因為失去了土地和資源無法對漢人復仇，難道漢人就不需要試著換位思考，站在原住民本位去探討「轉型正義」嗎？背負的原罪的我們，又憑什麼去批判原住民「不是好人心」呢？對他們而言，我們才是犯錯了又死不認罪的惡人，若我們不願意認錯並贖罪，何嘗不是「偽君子」的行徑呢？
作者輔仁大學哲學系畢業，畢業後開始在網路上針對時事發表文章，以性別平等、藝術表演與政治等議題為主。
